Молитва на освящение знамени

Детальное описание из нескольких источников: «молитва на освящение знамени» - в нашем некоммерческом еженедельном религиозном журнале.

Bookitut.ru

Чин благословения новаго дому, в немже хощет кто первее вселитися.

Пришед иерей в дом, егоже благословити имать, совершает малое освящение воды. Может же и имети с собою священную воду в сосуде (аще по чемулибо не имать быти освящения воды в доме) и елей в другом сосуде, имеющему же быти началу благословения, на коейждо от четырех стен да будет крест написан. Посем начинает обычно:

Священник: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Чтец: Ами́нь. Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́. Царю́ Небе́сный: Трисвятое. Пресвята́я Тро́ице: О́тче наш: Священник: Я́ко Твое́ есть Ца́рство: Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй, 12. Прииди́те, поклони́мся: трижды.

Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: засту́пник мой еси́ и прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи, и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися, ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тьме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твое́й ты́сяща, и тьма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́; Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло, и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́; на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́, и изба́влю и́; покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне, и услы́шу его́, с ним есмь в ско́рби, изму́ его́ и просла́влю его́, долгото́ю дней испо́лню его́ и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.

По псалме же чтет, или поет тропарь сей, глас 8:

Я́коже Закхе́еву до́му Твои́м, Христе́, вхо́дом спасе́ние бысть, / си́це и ны́не вхо́дом свяще́нных служи́телей Твои́х, и с ни́ми святы́х А́нгел Твои́х, / мир Твой пода́ждь до́му сему́, и ми́лостивно благослови́ его́, / спаса́я и просвеща́я всех жи́ти хотя́щих в нем.

Сущей же трапезе убрусом покрытой, Евангелию и кресту на ней возлежащим, и свещам горящим, и воде священней и елею сущим, став иерей к востоку лицем и рек:

Священник: Го́споду помо́лимся.

Чтет иерей молитву сию во услышание всем:

Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, изво́ливый под сень Закхе́а мытаря́ вни́ти, и спасе́ние тому́ и всему́ до́му его́ бы́вый; Сам и ны́не зде жи́ти восхоте́вшия, и на́ми недосто́йными мольбы́ Тебе́ и моле́ния принося́щия, от вся́каго зла невреди́мы соблюди́, благословля́я их и обита́лище сие́, и ненаве́тен тех живо́т вы́ну сохраня́й, изоби́льно вся блага́я Твоя́ им Твои́м благослове́нием на по́льзу подава́яй. Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, че́сть и поклоне́ние, со безнача́льным Твои́м Отце́м, и Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Иерей: Главы ва́ша Го́сподеви приклони́те.

И чтет иерей тайно молитву сию:

Влады́ко Го́споди Бо́же наш, на высо́ких живы́й и на смире́нныя призира́яй, домы́ созида́ти челове́ком повеле́вый и благослови́вый жи́ти в них, и спасе́ние до́му Закхе́ову дарова́вый; Са́м благослови́ и дом сей, и в нем жи́ти хотя́щих стра́хом Твои́м огради́, и невреди́мых от сопроти́вных сохрани́, и благослове́ние Твое́ с высоты́ жили́ща Твоего́ низпосли́ им, и благослови́ и умно́жи вся блага́я в до́ме сем.

Возглас: Твое́ бо есть, е́же ми́ловати и спаса́ти ны, Бо́же на́ш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Абие же посем знаменав трижды елей, глаголя: Во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ами́нь.

И чтет над ним молитву сию:

Го́споди Бо́же наш, при́зри ны́не ми́лостивно на моли́тву мене́ смире́ннаго и недосто́йнаго раба́ Твоего́, и низпосли́ благода́ть Пресвята́го Твоего́ Ду́ха на еле́й сей, и освяти́ его́, я́ко да бу́дет во освяще́ние ме́сту сему́ и на нем сооруже́нну до́му, и на прогна́ние вся́кия сопроти́вныя си́лы и сатани́нских наве́тов. Ты́ бо еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же на́ш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

По молитве же вземлет священную воду, и кропит ею вся стены дома окрест и вся клети его, глаголя:

Во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, окропле́нием воды́ сея́ свяще́нныя, в бе́гство да претвори́тся вся́кое лука́вое бесо́вское де́йство, ами́нь.

Окропив же все, взем елей, помазует им стены дома, идеже есть крест написан в средине его, начен от восточныя стены дома, посем и западную, и по сих северную, в конец же южную стену, над коейждо глаголет:

Благословля́ется дом сей пома́занием свята́го еле́а сего́, во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ами́нь.

По совершении помазания елеем, возжигают свещи пред киимждо крестом, на коейждо стене. Сему же бывающу, певцы поют стихиру сию глас 5:

Благослови́, Го́споди, дом сей, / и испо́лни его́ земны́х Твои́х благ, / и в нем благоче́стно жи́ти хотя́щих / от вся́каго зла́го обстоя́ния неврежде́нных сохрани́, / и вся́кое изоби́лие небе́снаго и земна́го Твоего́ благослове́ния тем да́руй, / и я́ко щедр поми́луй, / по вели́цей Твое́й ми́лости.

По окончании помазания, становится иерей лицем к востоком, и аще изволит, чтет Евангелие, рек:

Иерей: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелиа. Мир всем.

Людие: И ду́хови твоему́.

Иерей: От Луки́ свята́го Ева́нгелиа чте́ние.

Во вре́мя о́но, прии́де Иису́с во Иерихо́н. И се муж нарица́емый Закхе́й, и сей бе ста́рей мытаре́м, и той бе бога́т. И иска́ше ви́дети Иису́са, кто есть, и не можа́ше от наро́да, я́ко во́зрастом мал бе. И предите́к возле́зе на я́годичину, да ви́дит, я́ко туде́ хотя́ше мину́ти. И я́ко прии́де на ме́сто, воззре́в Иису́с, ви́дев его́, и рече́ к нему́: Закхе́е, потща́вся сле́зи, днесь бо в дому́ твое́м подоба́ет Ми бы́ти. И потща́вся сле́зе, и прия́т Его́ ра́дуяся. И ви́девше вси́ ропта́ху, глаго́люще, я́ко ко гре́шну му́жу вни́де вита́ти. Став же Закхе́й рече́ ко Го́споду: се пол име́ния моего́, Го́споди, дам ни́щим: и а́ще кого́ чим оби́дех, возвращу́ четвери́цею. Рече́ же к нему́ Иису́с, я́ко днесь спасе́ние до́му сему́ бысть, зане́ и сей сын Авраа́мль есть. Прии́де бо Сын Челове́чь взыска́ти и спасти́ поги́бшаго.

Ми́лость и суд воспою́ Тебе́, Го́споди. Пою́ и разуме́ю в пути́ непоро́чне, когда́ прии́деши ко мне? Прехожда́х в незло́бии се́рдца моего́ посреде́ до́му моего́. Не предлага́х пред очи́ма мои́ма вещь законопресту́пную: творя́щыя преступле́ние возненави́дех. Не прильпе́ мне се́рдце стропти́во, уклоня́ющагося от мене́ лука́ваго не позна́х. Оклевета́ющаго тай и́скренняго своего́, сего́ изгоня́х: го́рдым о́ком, и несы́тым се́рдцем, с сим не ядя́х. О́чи мои́ на ве́рныя земли́, посажда́ти я́ со мно́ю: ходя́й по пути́ непоро́чну, сей ми служа́ше. Не живя́ше посреде́ до́му моего́ творя́й горды́ню, глаго́ляй непра́ведная, не исправля́ше пред очи́ма мои́ма. Во у́трия избива́х вся гре́шныя земли́, е́же потреби́ти от гра́да Госпо́дня вся де́лающыя беззако́ние.

Иерей же кадит весь дом.

По сем же глаголет ектению сию:

Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Лик: Го́споди, поми́луй. Трижды.

Еще́ мо́лимся о е́же низпосла́ти благослове́ние Свое́ на дом сей и на раба́ Своего́ [или рабу́ Свою́] имярек, и на всех в нем благоче́стно жи́ти хотя́щих, и посла́ти им А́нгела Своего́ ми́лостива, соблюда́юща и сохраня́ща их от вся́каго зла, и наставля́юща к де́ланию всех доброде́телей, и ко исполне́нию святы́х Христо́вых за́поведей. и о е́же сохрани́ти их от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́ и наше́ствия иноплеме́нник, и вся́кия смертоно́сныя ра́ны, и дарова́ти им здра́вие, и долгоде́нствием огради́ти их, и во всем угобзи́ти, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.

Лик: Го́споди, поми́луй. Трижды.

Еще́ мо́лимся за всю бра́тию и за вся христиа́ны.

Лик: Го́споди, поми́луй. Трижды.

Возглас: Услы́ши ны́, Бо́же Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́, и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны: ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свя́то́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

И творит дневный обычный отпуст, и многолетствовав дому владыце, отходит во свояси, благодаря Бога.

Молитва на освящение знамени

Молитва на освящение знамени

Всесильный и Превечный Боже наш, Отче Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Сам Сый всему миру Творец, и всея твари благословение, и побеждающим крепость, призри милосердым Своим оком на нас смиренных и недостойных рабов Твоих и на молитву нашу, и сию хоругвь, юже на дело брани приуготовахом, небесным Твоим благословением присети, благослови и освяти, яко да будет верному Твоему воинству на сопротивныя языки одоление и известная победа: и хранительством Твоим огражденна сущи, в бегство да претворит всех супостатов наших полки, и врагом христианскаго рода страшна всегда и ужасна да явится: верным же Твоим на Тя уповающим известное упование победы, дерзновение же и крепость да будет: молитвами же святых Твоих укреплена и Ангел Твоих ополчением огражденна сущи, да явится рабом Твоим знамение веселия и крепости, знамение победы и сердечныя крепости и мужества на супостаты. Ты бо еси Царь мира и Бог сокрушаяй брани и крепость даяй уповающим на Тя, и Тебе славу возсылаем со Единородным Твоим Сыном и с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и в безконечныи веки веков. Аминь.

Молитва на освящение знамени

Порядок церемонии прибивки и освящения казачьего знамени

ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ И ПРИБИВКИ ЗНАМЕНИ

ВОЙСКОВОГО КАЗАЧЬЕГО ОБЩЕСТВА

По возгласе: Тропарь, глас 2:

Творче и Создателю всяческих Боже, дела рук наших, к славе Своей начинаемая, Твоим благословением спешно исправи и нас от всякаго зла избави, яко Един Всесилен и Человеколюбец.

Господи Иисусе Христе, Боже наш, благослови благое намерение рабов Твоих сих и дело их еже благополучно начати и без всякаго преткновения к славе Твоей совершити: делателем же благопоспеши и дела рук исправи, и в совершение силою Пресвятаго Твоего Духа спешно произвести сотвори, яко Ты еси Творец и Создатель всяческих, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и с Пресвятым, Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Далее следует прибивка знамени казачьего общества в соответствии с изложенными в приложении рекомендациями. По окончании:

Честнейшую Херувим / и славнейшую без сравнения Серафим, / без истления Бога Слова рождшую, / сущую Богородицу, Тя величаем.

Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.

Отпуст: Христос, истинный Бог наш, молитвами ПречистыяСвоеяМатере, святых славных и всехвальных Апостол, святых и праведных богоотецИоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.

После отпуста диакон возглашает многолетие

Примерные рекомендации организации церемонии прибивки знамени казачьего общества.

Церемония прибивки знамени казачьего общества производится в торжественной обстановке на Круге (Сборе) казачьего общества. На церемонии кроме казаков присутствует окормляющий священник, также могут присутствовать почетные гости.

Древко знамени с надетым на него полотнищем в развернутом виде, размещается на столе, накрытом сукном. Надевание полотнища на древко, крепление к древку навершия, скобы и подтока организуются Атаманом казачьего общества до проведения церемонии. Знамя удерживается у навершия и подтока – ассистентами Знаменщика. Знаменщик казачьего общества, и два его ассистента, избираются Кругом (Сбором) заранее на определенный срок; казачьи чины Знаменщика и ассистентов значения не имеют. Гвозди заранее заколачиваются в древко на две трети их длины примерно через каждые 3 – 4 см . На столе рядом с навершием размещается поднос с молотком и запасом гвоздей. Перед прибивкой знамени молоток и гвозди могут быть освящены в церкви; после церемонии молоток и поднос, на котором он лежал, могут быть помещены в музей казачьего общества или храниться на почетном месте в помещении правления, либо штаба казачьего общества.

Для ведения церемонии прибивки знамени казачьего общества назначается распорядитель.

Для проведения церемонии участники размещаются определенным порядком возле места прибивки.

Атаман выходит к столу со знаменем и, сняв головной убор, произносит речь о высокой чести иметь свое знамя, о единении вокруг него всех казаков казачьего общества как перед всеобщей святыней – символом доблести и традиций предков, их славного боевого прошлого.

Старшее должностное лицо, присутствующее на церемонии, берет молоток, подходит к столу и забивает до конца в древко первый ближайший к навершию гвоздь. Далее распорядитель приглашает по старшинству в порядке убывания стариков и лучших казаков (по количеству гвоздей, не более 24), каждый из которых, подойдя к столу, забивает до конца в древко ближайший к навершию незабитый гвоздь. Объявление следующего участника церемонии происходит сразу после того, как очередной гвоздь забит в древко. Молоток передается участниками церемонии из рук в руки. Последний участник церемонии прибивки передает молоток Атаману, который кладет его на поднос. Распорядитель объявляет о завершении церемонии прибивки знамени казачьего общества.

После окончания церемонии прибивки знамени казачьего общества казаки идут в свой Храм. Знаменщик со знаменем в сопровождении ассистентов следуют к месту освящении знамени.

В Храме окормляющий казачье общество священник служит благодарственный молебен и совершает чин освящения знамени. Во время освящения Атаман казачьего общества держит полотнище знамени левой рукой. По старой казачьей традиции для окропления святой водой священник может использовать кропило из живых цветов. По окончании службы священник провозглашает многолетие всем казакам России, казакам данного казачьего общества и вручает освященное знамя коленопреклонённому Атаману казачьего общества, который, поцеловав, передает его в свою очередь, также коленопреклонённому Знаменщику. Затем все казаки подходят к знамени и, встав на одно колено, целуют полотнище. Этот момент считается присягой новому знамени казачьего общества.[*]

[*]Такое действие уместно в том случае, если отдельной церемонии вручения не будет. Если же таковая церемония предусмотрена, атаман не должен принимать знамя. В этом случае, священник заканчивает чин освящения, а знамя остается у знаменщика все это время.

Новости сайта

«Казачество, казаки – это отдельная «песня» у нас в стране. Это особые люди, у них свои вековые традиции, своя своеобразная культура, очень колоритные, очень интересные.»

Обзор истории православных воинских чинопоследований

^ I. Введение

Войны, являясь греховным проявлением ненависти, сопровождали всю историю человечества после грехопадения. Обращаясь к миру с благой вестью примирения ( Рим.10:15 ), христиане в то же время, как живущие в «мире сем», пребывающем во зле ( 1Ин.5:19 ), вынуждены считаться с неизбежностью участия в различных бранях, которые всегда воспринимались как нежелательные, но вынужденные средства самозащиты. Охранение ближних и своего Отечества всегда благословлялось Церковью, видевшей основание для этого в жертвенном примере Спасителя. Православие искони глубоко почитало воинов, сохранявших ценой собственной жизни спокойствие и безопасность ближних. Многие воины были причислены Церковью к лику святых, как явившие своей жизнью пример христианской добродетели и исполнившие заповедь Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» ( Ин.15:13 ).

Особое попечение Церкви о воинах всегда было связано с усиленной молитвой о них, принимавшей различные литургические формы. По мысли Церкви значимость таких священнодействий объяснялась необходимостью противоборства злу, опасность приобщения к которому сокрыта в самом применении силы. Только победа над грехом в своей собственной душе является залогом праведного проявления силы. Из этого положения вытекают все литургические темы так называемых воинских чинопоследований. Война, нападение иноплеменников, а тем более междоусобная брань, воспринимались как попущение Божие за грехи, поэтому фон большинства подобных молитв является покаянным.

^ II. Историческое развитие воинских молитвословий

^ а) Рукописная славянская традиция

История богослужения знает разнообразные военные молитвы и чины. Отправлявшийся на войну царь или князь вместе с войском получал особое благословение Церкви на брань. Русские рукописные требники XVI в. содержат несколько подобных молитв[1]. Все они относятся к образцам классической церковной письменности и выдержаны в высоком поэтическом стиле. Главной темой этих молитвословий является ниспослание мира на землю и на воюющие стороны.

1. Молитва на войну идущему князю: «Владыко Господи Вседержителю, Отче Господа нашего Иисуса Христа, Тебе молимся и Тебе кланяем ся, раба Твоего благовернаго князя в мире… сохрани» была позаимствована из греческих источников[2].

2. Молитва о князех в различных потребах, паче же внегда потребе бывшу ратному времени: «Господи Боже наш, Царю царствующих и Господь господствующих, Тебе просим и Тебе молимся, спаси князи наша». К данной молитве присоединялась особая главопреклонная молитва: «Тебе Единому и Человеколюбивому, иже Тобою вверенный, еже на земли княжити, преклони с нами выя и молит Ти ся, даруй мир во всех нас сердца».

Эти две молитвы, относящиеся в русских требниках к военному времени, подобно предыдущей молитве, были заимствованы из греческой практики. Однако в Византии эти молитвы читались над императором в мирное время и были приурочены к четвергу Светлой седмицы, когда патриарх со своими помощниками приходил в императорский дворец похристосоваться с монархом[3]. Отсюда пошло и надписание этих молитв в греческих евхологиях: e Ù c ¾ ginom š nh Ð s £ kij ™ lqh Ð patri £ rchj e „ j t Õ n basil š a ™ xair š twj t Í p š mptV to à diakainhs … mon [4].

На Руси византийский обычай не прижился, поскольку русские государи, согласно записям царских выходов XVII в., христосовались с патриархом в первый день Пасхи после окончания обряда пасхального приветствия духовенства в алтаре во время пения пасхальных стихир «Да воскреснет Бог». Поздравлять русского царя с праздником Пасхи патриарх ходил также в первый день праздника после окончания Литургии[5]. Однако след византийской традиции поздравления с Пасхой царя и чтения молитв патриархом на Светлой седмице остался и в славянской письменности, поскольку некоторые славянские требники надписывают эти молитвы словами: «Молитвы в четверг по Пасце, по целовании» или «Молитвы о князех в различных потребех, паче же внегда потребе бывающу ратному времени, на сопротивныя. Тоя же и в четверг светлыя недели».

3. Молитва иная о князех: «Владыко Господи Вседержителю, Боже сил, Царю веков, приклони ухо Твое на молитву нашу, Твой мир даруй князем нашим и всем людем Твоим», содержащаяся в славянских рукописных требниках, также принадлежит греческой литургической письменности[6].

4. Молитва на поганыя на брани: «Владыко Господи Боже наш, Иже премудростию неизреченным словом вся к созданию полезная творя» подобно предыдущей молитве относится к греческой традиции[7].

5. Молитвы на рать идущим: «Господи Боже наш, послушавый Моисея, простершаго к Тебе руце и люди Израилевы укрепив на Амалика» и «Владыко Господи Боже отец наших, Тя просим… якоже изволил еси Сам изыти со угодником Твоим Моисеем» из рукописных требников перешли и в печатные издания[8].

6. Молитва над судном ратным: «Боже, Боже наш, Иже в мори походивый» также из рукописной традиции перешла в печатную[9].

^ б) Старопечатные богослужебные издания

В старопечатных богослужебных книгах отдельные молитвы включены уже в контекст отдельных военных чинопоследований. Дореформенные требники печатают особый Канон молебен ко Господу нашему Иисусу Христу и ко всем святым Его, поемый за князя и за люди, егда исходит из града против супостат, находящих на ны[10]. Происхождение этого канона неясно, поскольку греческие источники его не содержат. В то же время иной, нежели в славянских книгах, канон «в нашествие иноплеменных» имеется в греческом Евхологии[11]. Перед славянским каноном указывается тропарь: «Спаси, Господи» и Богородичен:«Предстательнице страшная и непостыдная». Ирмосами канона служат воскресные ирмосы 6 гласа: «Яко по суху». После канона[12] старопечатные требники приводят три, восходящие к рукописной традиции (см. выше пп. 2 и 1) молитвы за царя, к которым присоединяется еще особая молитва благословити царя или князя («Господи Боже наш, Царю царствующих и Господи господствующих, Иже Самуилом пророком избравый раба Своего Давида»), первоначально читавшаяся над царем при восшествии его на престол. О последнем свидетельствует содержание молитвы и надписание ее в греческих евхологиях[13]. Как молитву на «произведение царя» знают ее и некоторые славянские рукописные требники[14].

Мирской Потребник 1639 г. прибавляет к трем молитвам Требника 1625 г. еще четыре, которые связаны с именем Константинопольского Патриарха Каллиста ( XIV в.)[15]. Они печатались в венецианских евхологиях XVII в. в чине,бываемом в ратное время[16], и именно оттуда, судя по отсутствию этих молитв в славянской рукописной традиции, были заимствованы печатным изданием Требника 1639 г.

Первые южно-русские издания Требника содержат только приписываемую Патриарху Филофею ( XIV в.) и обращенную к Пресвятой Богородице молитву о нашествии ратник («Дево Владычице Богородице, Яже Единственнаго Бога… рождши»)[17], заимствованную из греческой традиции[18] и встречающуюся также в болгарских памятниках[19]. Львовский Требник 1645 г. уже приводит довольно обширный и извлеченный из греческих печатных изданий чин в нашествие варвар, состоящий из канона Пресвятой Богородице[20] и четырех молитв[21] Патриарха Каллиста на злоключение людей[22].

Требник Митрополита Петра Могилы (1646 г.) святителя, известного деятельностью в различных сферах церковной жизни, в том числе и литургической, и повлиявшего на современную русскую богослужебную практику, – излагает несколько военных чинов.

1. Молебное пение за царя и за люди, во время брани против супостатов, находящих на ны[23] является плодом собственного литургического творчества Митрополита. Данное чинопоследование написано по принятому в этом требнике образцу молебных пений. Порядок его следующий:

– обычные предначинательные молитвы;

– псс. 19-й и 20-й (в присутствии царя на молебне) или пс. 34-й (при отсутствии царя);

– великая ектения с особыми прошениями, связанными с назначением молебна;

– тропарь «Спаси, Господи» и Богородичен:«Предстательство страшное»;

– особый канон, не встречающийся в древних богослужебных книгах и составленный митрополитом;

– по 6-й песни канона – третий степенный антифон 6 гласа: «Надеющиися на Господа врагом страшни»; прокимен и чтение Евангелия (Мк.зач. 51). По Евангелии – стихира: «Пособивый, Господи, кроткому Давиду».

– в заключение последования предписано чтение 4-х молитв:

о победе на враги царю и воем его на брань идущим:«Господи Боже наш, премудростию Своею и словом единем всяческая соделавый»;

о победе на враги воем христианским на брань идущим: «Господи Боже отец наших, Ты еси Бог Един на небеси горе и на земли низу»;

о победе на враги царю или гетману и воем его на брань идущим: «Господи Боже наш, Едине крепкий и сильный в бранех»;

о победе на безбожныя враги воем христианским: «Господи Боже сил, Боже спасения нашего».

2. Последование молебнаго пения, певаемаго в нашествии варвар и в нахождение языков[24]. Данное чинопоследование, в отличие от предыдущего, основано на заимствованных Митрополитом из венецианских печатных изданий греческого Евхология каноне и молитвах[25] и по структуре напоминает первый чин его Требника. Основные отличительные особенности этого молебствия следующие:

– читается пс. 78-й;

– мирная ектения также имеет особые прошения;

– тропарь по ектении составлен специально для данного молебна: «Страшен еси, Господи, и кто противу праведному Твоему гневу станет; Господи, Господи, Тебе всяческая боятся и трепещут»;Богородичен: «Мати Божия Пречистая, прибежище и покрове христианский»;

– канон заимствован из греческих евхологиев и совпадает с содержащимся в Львовском

требнике 1645 г.;

– по 3-й песни – сугубая ектения с особыми прошениями;

– по 6-й песни – степенна 3-й антифон 6 гласа и прокимен перед Евангелием ( Мк.51 зач.) – «Да воскреснет Бог». По Евангелии – особая стихира:«Не остави нас в человеческое предстояние, Пречистая Владычице».

– в конце последования указано чтение шести молитв:

– Макария, архиепископа Филадельфийского, в нашествии язык: «Владыко Господи Боже наш, кто уподобится Тебе»;

вторая, в нашествие язык: «Владыко Господи Боже наш, Тебе ся молимся»;

– три молитвы Патриарха Каллиста: к двум ранее указанным молитвам этого святителя ‘в нашествии варвар’ добавлена третья – ‘за христоименитыя люди’;

– вышеупомянутая молитва Патриарха Филофея ‘в нашествие ратник’, имеющаяся в Стрятинском требнике.

3. К воинским чинопоследованиям Требника Митрополита Петра Могилы можно отнести и чин освящения воинской хоругви[26], который встречается в рукописных славянских источниках, и практически без изменений был внесен в современную Книгу молебных пений[27], будучи воспринят современной богослужебной практикой.

^ в) Ныне употребляемые чинопоследования

Реформа богослужения на Руси в XVII в. отразилась, кроме всего прочего, на составе Требника. Многие воинские чинопоследования дониконовского времени, отправлявшиеся по старопечатным изданиям, были пересмотрены или вовсе не вошли в исправленные богослужебные книги. Кроме того литургическая практика обогащалась вновь составляемыми последованиями, которые отчасти испытывали на себе влияние забытых к тому времени древних молитв и чинов.

Большой Требник содержит два воинских чинопоследования:

1. Последование молебнаго пения, ко Господу Богу певаемаго во время брани против супостатов, находящих на ны(глава 91)[28]. Данное чинопоследование встроено в структуру общего молебна и имеет следующий состав:

– общее начало и пс.142-й;

– «Бог Господь» с тропарем: «Спаси, Господи» и Богородичном:«Предстательство страшное».

– особый канон 8 гл., исполняемый без ирмосов;

– по 3-й песни – сугубая ектения с особыми прошениями и седален: «Церковь вопиет Ти, Христе»

– по 6-й песни кондак Кресту, прокимен воскресный 7 гл., Апостол ( Евр.329 зач.) и общее Евангелие на всякое прошение ( Мф.20 зач.), по Евангелии – стихира: «Пособивый Господи», указанная в первом чине Требника Петра Могилы; молитва литии: «Спаси, Боже, люди Твоя»;

– по 9-й песни покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас» и сугубая ектения с особым прошением;

– в заключение читается коленопреклонная молитва: «Господи Боже сил, Боже спасения нашего».

2. Молитва Святейшаго Каллиста Патриарха о императоре и воинстве его (глава 92)[29]. Книга молебных пений к последованиям Большого Требника добавляет еще:

– Последование молебнаго пения ко Господу Богу нашему за императора и за люди, певаемаго во время брани противо супостатов (глава 3)[30] не имеет канона и отличается от традиционного последования молебна, лежащего в основе большинства молебных пений:

– за общим началом следует необычное для молебнов пение текста великого повечерия из книги прор. Исаии (глл. 8, 9): «С нами Бог»;

– после мирной ектении с особыми прошениями поется «Бог Господь» с теми же тропарями, что на молебне в Большом Требнике;

– прокимен «Господи, силою Твоею возвеселится царь», Апостол (2Кор.172зач.) и Евангелие молебна в Большом Требнике;

– сугубая ектения с особыми прошениями и чтение коленопреклонной молитвы «Господи Боже наш, послушавый Моисея, простерша к Тебе руце» (см. выше);

– по отпусте возглашалось многолетие императору.

– Чин благословения воднаго судна ратнаго на сопротивныя отпущаемаго, единаго или многих, и благословения воином в них плыти хотящим (глава 12)[31] может предваряться совершаемым в храме молебном о победе на враги, изложенным в 3 гл. Книги молебных пений. Чин же благословения ратного судна отправляется на берегу моря или реки (перед кораблем) священником, имеющим с собой святую воду для окропления. Чин имеет следующую структуру:

– обычное начало и пс.45-й;

– великая ектения со специальными прошениями и необычным возгласом;

– «Бог Господь» с тропарями: «К Тебе, Спасе, ныне прибегающих», Слава:«Всю надежду и упование мое», И ныне: «Под Твой покров»;

– молитва на освящение судов и благословение плывущих: «Господи Иисусе Христе Боже наш, по морю, яко по суху ходивый»;

– главопреклонная молитва воеводе и воем на брань идущим:«Владыко Господи Боже отец наших, Тебе просим и Тебе смиренно мили ся деем»;

– кропление священной водой судов и благословение с кроплением воинства;

– отпуст с поминовением Архистратигов Михаила и Гавриила со всеми Безплотными Силами, великомучеников Георгия, Димитрия, Прокопия, Феодора Стратилата и Тирона;

– пение догматика 4 гл.:«Призри на моления»;

– Чин освящения воинскаго знамения, еже есть хоругви, и воем благословения на брань (глава 13)[32] может совершаться в соединении с предыдущим чином или без него. Самостоятельно отправляемое, данное последование принимает следующий вид:

– общее начало и пс. 143-й;

– пение избранных стихов 17-го псалма с припевом: «С нами Бог, разумейте языцы»;

– мирная ектения с особыми прошениями и специальном возгласом;

– «Бог Господь» с тропарями молебна в Большом Требнике;

– чтение двух молитв (2-я – главопреклонная) на освящение знамени и окропление его

– вручение хоругви воину с увещанием;

– преподание благословения войску;

– пение стихиры: «Пособивый, Господи, кроткому Давиду»;

– отпуст, после которого поется догматик 4 гл.

При соединении с молебном о победе на враги, чин освящения знамени, начиная с пения стихов 17-й пс., совершается после сугубой ектении, произносимой в заключение молебствия о победе.

– Чин благословения воинских оружий (глава 14)[33] является довольно кратким и состоит из:

– общего начала и пс. 34-го;

– молитвы на освящение оружия с последующим кроплением его;

– К воинским последованиям можно отнести и благодарственный молебен в день Рождества Христова в воспоминание избавления державы Российской от нашествия галлов в 1812 г. (Книга молебных пений, гл. 19) [34]. Этот чин совершался после праздничной Литургии и имел некоторые особенности, не свойственные последованиям молебнов и идущие вразрез с принципами, лежащими в основе православного богослужения.

Структура данного молебствия следующая:

– нехарактерный для молебнов возглас утрени (или всенощного бдения, начинающегося вечерней): «Слава Святей»[35];

– пение: «С нами Бог», вставленного в данный молебен, видимо, как элемент Рождественского богослужения, или под влиянием молебного пения о даровании победы (см. выше: Книга молебных пений, гл. 3);

– мирная ектения с особыми прошениями и обычным возгласом;

– «Бог Господь» с пением в качестве первого тропаря рождественской стихиры (!) по 50-м псалме; второй тропарь, подобно предыдущему песнопению, начинается Рождественским славословием: «Слава в Вышних Богу»; Слава: тропарь Кресту; И ныне: догматик (!) 1-го гласа[36];

– паримия ( Ис.14 гл.), читаемая при наличии нескольких диаконов одним из них, а не чтецом[37];

– прокимен великий[38]: «Кто Бог Велий»;

– Апостол ( Евр.329-331 зач.), Аллилуиарий, стихом которого является текст воскресного прокимна 7 гл. и Евангелие ( Мф.98 зач.);

– сугубая ектения с особыми прошениями, начинающаяся словами: «Рцем вси»[39];

– коленопреклонная (!) молитва: «Боже Великий и Непостижимый»;

– пение великого славословия или гимна святителя Амвросия Медиоланского: «Тебе Бога хвалим»[40];

– особый, уникальный праздничный отпуст: «Иже во яслех вифлеемских, яко Агнец возлегий, сопротивных же крепость, яко лев, сокрушивый, и верныя овцы Своя на путь правды, и спасения, и мира наставивый и упасый, Христос, истинный Бог наш…»

– возглашение многолетия императору с воинством, и вечной памяти императору Александру I .

^ г) Поминовение усопших воинов

При описании воинских чинопоследований Церкви нельзя не упомянуть обособых днях поминовения усопших воинов.

Кроме Вселенских родительских суббот (Мясопустной и Троицкой), когда Святая Церковь творит «память всех от века усопших благочестивых христиан, отец и братий наших», включая и тех, кто погиб на поле брани, есть день, твердо укоренившийся в богослужебной традиции Русской Церкви как поминовение преимущественно усопших воинов – это Дмитриевская суббота перед памятью великомученика Димитрия Солунского (26 октября). Имеющее корни в древних, восходящих еще к языческим временам, осенних поминках[41], в христианском контексте это поминовение было установлено великим князем Димитрием Донским в 1380 г. после Куликовской битвы. Богослужение совершается в этот день по 13-й главе Типикона, предусматривающего в любую субботу периода пения Октоиха[42], не совпадающую с праздником[43], отправление по желанию настоятеля так называемого заупокойного Аллилуйного богослужения.

В 1769 г. по распоряжению императрицы Екатерины II во время войны с турками и поляками было установлено совершать 29 августа в день великого праздника Усекновения главы святого Иоанна Предтечи поминовение православных воинов.

Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1994 г. установлено ежегодное поминовение 9 маянового стиля усопших воинов за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.

^ III. Заключение

Рассмотренные нами воинские чины в их историческом развитии позволяют сделать вывод о том, что попечение Святой Церкви о воинах имеет довольно богатую и древнюю историю. Литургические формы воинских молитвословий были весьма разнообразными и имели в своем становлении и развитии определенные закономерности. Древние богослужебные книги, как правило, не приводят развернутых чинопоследований, даются лишь молитвы, которые произносились в определенных случаях в контексте существующих к тому времени чинов. Постепенно довольно краткий формуляр молитв начинает «обрастать» специально составляемыми последованиями. Структура их в этом развитии усложняется, и они превращаются в гармонично сбалансированные литургические конструкции, являющиеся свидетельством Предания и находящиеся в неразрывной связи с многовековой традицией Церкви. Славянская богослужебная практика отличается довольно интенсивным умножением воинских чинов. Появляются особые молебствия на благословение орудий, военного корабля и т.д. Это развитие иногда происходит не без влияния внешних установлений. В общем же, многообразное воинское богослужебное наследие является выдающимся произведением церковного творчества и раскрывает глубину Литургического Предания.

преподаватель Православного Свято-Тихоновского

1. См. Прилуцкий В., свящ. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и первой половине XVII в. К., 1912. М ., 2000 р . С . 318-324.

2. Goar J. Euchologion… Venetia, 17302. P.733.

3. De cerimoniis aulae Byzantinae (lib. 1.1-92), ed. A. Vogt. Le livre des ceremonies. Vol. 1. Paris: Les Belles Lettres, 1935. P. 84-88. De cerimoniis aulae Byzantinae (lib. 1.84-2.56), ed. J.J. Reiske. Constantini Porphyrogeniti imperatoris de cerimoniis aulae Byzantinae libri duo. Vol. 1 Corpus scriptorum historiae Byzantinae. Bonn: Weber, 1829.. Lib. 2. P. 616-619. Goar J. Euchologion… Venetia, 17302. P. 334.

4. Goar J. Euchologion… Venetia, 17302. P.733.

5. Выходы государей , царей и великих князей . М., 1844. С. 14, 30, 61.Георгиевский. Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве. М., 1896. С. 83-85.

7. Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 2.: EÙcolÒgia. .

8. Требник. М.: Печатный Двор, 1647. Л. 238. Последование молебных пений. М.: Синодальная типография, 1905. СПб, 1996р. Л. 15 об.-21 об.

9. Требник. М.: Печатный Двор, 1647. Л. 243.

10. Требник. М.: Печатный Двор, 1625. Л. 8. Требник. М.: Печатный Двор, 1636. Л. 445. Требник мирской. М.: Печатный Двор,

11. E Ù col Ò gion t Õ M š ga . « Aq » naij , 1902. Sel. 591. Goar J. Euchologion… Venetia , 17302. P .642.

12. Первый тропарь 1 песни звучит следующим образом:«Крепкаго во бранех и сильнаго в крепости Господа, молим Тя верно: снити с рабы Своими во время снятия т. е. снития. со враги и победити их».

13. Goar J. Euchologion… Venetia, 17302. P.726.

14. Прилуцкий В., свящ. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и первой половине XVII века. К., 1912. М., 2000р. С.322.

15. Требник мирской. М.: Печатный Двор, 1639. Л. 333-336.

16. Goar J. Euchologion… Venetia, 17302. P.648-650.

17. Требник. Стрятин, 1606. Л. 419.

18. Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 2.: EÙcolÒgia. .

19. Прилуцкий В., свящ. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и первой половине XVII века. К., 1912. М., 2000р. С.322.

20. Канон с ирмосами 6 гласа. Первый тропарь начинается словами: «Державнаго в крепости и сильнаго в бранех Господа

рождши, Чистая…» Требник. Львов, 1645. Л. 261-267.

21. Евхологион Гоара приводит пять молитв Патриарха Каллиста. Пятая молитва, надписываемая E Ù c ¾ ˜ t š ra Ø per to à cristwn Ú mou lao à, в Львовском требнике опущена.

22. Требник. Львов, 1645. Л. 268-274.

23. Требник Митрополита Петра Могилы. К.: Тип. Печерской лавры, 1646. Ч. II . С. 136-157.

24. Там же . С . 157-182.

25. Goar J. Euchologion… Venetia , 17302. P .645-651. Дмитриевский А. А.Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 2.: EÙcolÒgia.

1901. . 1901. С. 288.

26. Требник Митрополита Петра Могилы. К.: Тип. Печерской лавры, 1646.Ч. II . С. 245.

27. Последование молебных пений. М.: Синодальная типография, 1905. СПб, 1996р. Л. 111-117 об.

28. Требник (Большой). М.: Синодальная типография, 1884. СПб: изд. ТСЛ, 1995р. Л. 227 об. – 233 об.

29. Там же. Л. 233 об. – 234 об.

30. Последование молебных пений. М.: Синодальная типография, 1905. СПб, 1996р. Л. 15 об.-21 об.

31. Там же. Л. 105 об.-110 об.

32. Там же. Л. 111-117 об.

33. Там же. Л. 118 об.-120.

34. Там же. Л. 134 об.-145 об.

35. Этот возглас начинает еще нынешнее последование: Благодарения о получении прошения и о всяком благодеянии Божии.

См. Требник. М.,1991. С. 391-407.

36. Пение стихир в качестве тропарей не характерно для православного богослужения. Догматики также являются принадлежностью стихирной системы Октоиха и, по Уставу, поются на вечерне в заключение стихир на: «Господи, воззвах».

37. Присутствие в чинопоследовании молебна паримии не свойственно православному богослужению, поскольку молебен, уподобляющийся согласно Уставу утрене, в богослужебном сознании Церкви символически обозначающей новозаветные времена пришествия Мессии (о чем свидетельствует пророческий стих 117-го пс.:«Бог Господь и явися нам»), не совсем согласуется с чтением паримий, характерных для вечерни. См.: Никольский К., прот. Руководство к изучению богослужения Православной Церкви. М.: ПСТБИ, 2002. С. 99, 122.

38. Пение великого прокимна, отличающегося от обычного бoльшим количеством стихов, обычно бывает только на вечерне, на остальных службах суточного круга, имеющих прокимен, поются обычные (с одним, а не тремя стихами).

39. Исполнение полной (с первого, а не третьего прошения) сугубой ектении не встречается в общепринятых чинах молебствий.

40. Попало в данный чин под влиянием благодарственного молебна. См. Требник. Благодарение о получении прошения…

41. Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб, 1999. С. 45.

42. В том числе и в эту.

43. Типикон указывает 2 условия, необходимые для совершения в субботу Аллилуйного богослужения вместо службы с Бог Господь: если святой, память которого выпала на этот день, не имеет тропаря, и если настоятель желает отправлять службу по 13-й главе. Поскольку с увеличением количества святых, прославленных Церковью, уменьшается количество святых без тропаря – ведь службы новопрославленным святым, как правило, составляются полиелейные или бденные – Поместный Собор Русской Церкви 1917 года смягчил первое предписание Устава и допустил ради сохранения уникального типа богослужения совершение Аллилуйной службы и при шестеричном святом, обязательно имеющем свой тропарь. Однако при отправлении богослужения этот святой рассматривается как не имеющий тропаря. См. Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб, 1999. С. 51; Богословские труды № 34. М., 1998. С. 333.

Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера.

Оценка 4.1 проголосовавших: 11
ПОДЕЛИТЬСЯ

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ

Please enter your comment!
Please enter your name here